Продолжение Судного дня и Л. Н. Толстой о религии

Письмо Л. Н. Толстого – часть ответа на вопрос, который мне задали поле публикации статьи «Судный день» на эзотерическом портале «Дом солнца».


Комментарии к статье(annak - наш логин в "Доме солнца")

Galia:  Анна, мне было интересно впервые узнать о таком замечательном еврейском празднике. Но почему Вы уверены, что люди не искренне каются - т.е. что во время этих, закрепленных традиционными праздниками, ритуалов, на самом деле у людей не происходят некие регулярные изменения сознания? По меньшей мере, у некоторых прихожан..?
2012-10-03 18:27:19

annak: Здравствуйте, Галия! Раз уж Вы заговорили о ритуалах, я расскажу о ритуале,  предшествующем Судному дню. Этот ритуал называется «Капарот» - ритуал искупления. Верующие, придерживающиеся традиций, а это не только ортодоксы, покупают специальный живых кур. Каждому члену семьи по курице. Вращают курицу над головой, «освобождая» себя таким образом от грехов.  Это выкуп. В этом состоит искупление. Потом курицу вместе с грехами отдают бедным. И только после этого ритуала идут молиться. Вполне возможно, что у некоторых прихожан после такой процедуры происходит изменение сознания.
Фотографии обряда «капарот»
2012-10-04 11:45:22

Galia: С удовольствием повеселилась на превосходном фото-шоу! Но.. знаете ли, если б мне довелось покрутить живую курицу над головой, я бы точно освободилась от какого-нибудь скрытого греха орнитофобии!)))

Но если серьезно, Анна, то я рассуждаю примерно так:
1. мы знаем о существовании самых разных, порой, чуднЫх на сторонний взгляд, религиозных обрядов,
2. неоспорим факт, что в них содержится своя символика, в качестве обучающих духовному развитию методов.
и 3. какая, собственно, нам (использующим другие методы искупления) разница, как именно совершает своё искупление другой? Особенно, учитывая тот факт, что мы(как сторонние наблюдатели) все равно никогда не узнаем, что именно чувствует и переживает внутри себя другой? В том числе, во время кажущегося нам "странным" своего религиозного ритуала?

А в Вашей статье я увидела попытку оценить как бы "со стороны" чьи-то внутренние процессы. Разве это возможно, в принципе, - оценивать и сравнивать процессы искупления в людях?

2012-10-04 13:20:27

 

ОТВЕТ:

Статья «Судный день» - естественное продолжение предыдущей статьи «Нас проверяют». Обе статьи о раскаянии.

    Израиль - крошечная страна. Невозможно быть в стороне от того, что здесь происходит. Ты внутри, тебе некуда отойти в сторону, так что есть только одна возможность – посмотреть сверху, что я и пыталась сделать, может быть, не очень удачно. Я ни в коем случае не хотела разбираться в чувствах религиозных верующих, а тем более в процессах искупления грехов. Я не верю, что от грехов можно откупиться. Я знаю, что в грехах можно раскаяться, и я уверена, что сегодня для этого самое подходящее время. Больше того, я уверена, что не обязательно ждать Судного дня для того, чтобы покаяться и раскаяться. У нас есть 365 дней в году и любой день для этого подходит. Чем раньше человек раскается, тем раньше у него появится возможность отработать свой грех.

    Я писала о нерелигиозных людях, которые ходят в синагогу только раз в году – одни, чтобы приобщиться к традициям, другие на всякий случай: вдруг на самом деле им что-нибудь спишется.

    Я спрашивала всех, кто желал мне «хорошей записи»:
   - Ты веришь в это?
    Все как один сказали: - Нет.
   – Зачем же ты это говоришь?
   - Так принято, - таков был ответ.

    Для многих нерелигиозных евреев, соблюдающих пост в Судный день, особенно молодых, - это прекрасная возможность сделать себе и разгрузочный день, и вкусно поесть до него, и после. Перед Судным днём покупают еды в два раза больше, чем на любой другой праздник, и одновременно желают друг другу «лёгкого поста».

   Зачем люди сами себя обманывают? Зачем делают то, во что не верят? Я не знаю ответ на этот вопрос.
    В нашем мире предостаточно обмана, но мы продолжаем кормить и кормить огромного и всеядного монстра лжи. Ложью пропитана вся наша жизнь и религия в том числе.

    Я считаю, что современная религия уводит человека от Бога, а не приводит к нему, поэтому после «Судного дня» я опубликовала у себя в блоге легенду Л. Н. Толстого «Разрушение ада и восстановление его». Толстой перечисляет всех «дьяволов», обманывающих человека. Первый из них – церковь, то есть религия.

    А сегодня, я хочу предложить вам письмо Льва Николаевича Тостого, в котором он подробно объясняет своё отношение к религии.

Письмо Л. Н. Толстого учителю А. И. Дворянскому
Л. Н. Толстой Собрание сочинений в 22 томах
Москва "Художественная литература" 1984, том 19, стр. 457.

 

И. Е. Репин "Лев Толстой босиком"
И. Е. Репин " Лев Толстой босиком" 1901 ГРМ

    С того самого времени — 20 лет тому назад, — как я ясно увидал, как должно и может счастливо жить человечество и как бессмысленно оно, мучая себя, губит поколения за поколениями, я все дальше и дальше отодвигал коренную причину этого безумия и этой погибели: сначала предоставлялось этой причиной ложное экономическое устройство, потом государственное насилие, поддерживающее это устройство; теперь же я пришёл к убеждению, что основная причина всего — это ложное религиозное учение, передаваемое воспитанием.

    Мы так привыкли к этой религиозной лжи, которая окружает нас, что не замечаем всего того ужаса, глупости и жестокости, которыми переполнено учение церкви; мы не замечаем, но дети замечают, и души их неисправимо уродуются этим учением. Ведь стоит только ясно понять то, что мы делаем, обучая детей так называемому закону божию, для того, чтобы ужаснуться на страшное преступление, совершаемое таким обучением. Чистый, невинный, необманутый ещё и ещё не обманывающий ребенок приходит к вам, к человеку, пожившему и обладающему или могущему обладать всем знанием, доступным в наше время человечеству, и спрашивает о тех основах, которыми должен человек руководиться в этой жизни. И что же мы отвечаем ему? Часто даже не отвечаем, а предваряем его вопросы так, чтобы у него уже был готов внушенный ответ, когда возникнет его вопрос. Мы отвечаем ему на эти вопросы грубой, несвязной, часто просто глупой и, главное, жестокой еврейской легендой, которую мы передаем ему или в подлиннике, или, ещё хуже, своими словами. Мы рассказываем ему, внушая ему, что это святая истина, то, что, мы знаем, не могло быть и что не имеет для нас никакого смысла, что 6000 лет тому назад какое-то странное, дикое существо, которое мы называем богом, вздумало сотворить мир, сотворило его и человека, и что человек согрешил, злой бог наказал его и всех нас за это, потом выкупил у самого себя смертью своего сына, и что наше главное дело состоит в том, чтобы умилостивить этого бога и избавиться от тех страданий, на которые он обрёк нас. Нам кажется, что это ничего и даже полезно ребенку, и мы с удовольствием слушаем, как он повторяет все эти ужасы, не соображая того страшного переворота, незаметного нам, потому что он духовный, который при этом совершается в душе ребенка. Мы думаем, что душа ребенка — чистая доска, на которой можно написать всё, что хочешь. Но это неправда, у ребенка есть смутное представление о том, что есть то начало всего, та причина его существования, та сила, во власти которой он находится, и он имеет то самое высокое, неопределенное и невыразимое словами, но сознаваемое всем существом представление об этом начале, которое свойственно разумным людям. И вдруг вместо этого ему говорят, что начало это есть не что иное, как какое-то личное самодурное и страшно злое существо — еврейский бог. У ребенка есть смутное и верное представление о цели этой жизни, которую он видит в счастии, достигаемом любовным общением людей. Вместо этого ему говорят, что общая цель жизни есть прихоть самодурного бога и что личная цель каждого человека — это избавление себя от заслуженных кем-то вечных наказаний, мучений, которые этот бог наложил на всех людей. У всякого ребенка есть и сознание того, что обязанности человека очень сложны и лежат в области нравственной. Ему говорят вместо этого, что обязанности его лежат преимущественно в слепой вере, в молитвах — произнесении известных слов в известное время, в глотании окрошки из вина и хлеба, которая должна представлять кровь и тело бога. Не говоря уже об иконах, чудесах, безнравственных рассказах Библии, передаваемых как образцы поступков, так же как и об евангельских чудесах и обо всем безнравственном значении, которое придано евангельской истории. Ведь это все равно, как если бы кто-нибудь составил из цикла русских былин с Добрыней, Дюком и др. с прибавлением к ним Еруслана Лазаревича цельное учение и преподавал бы его детям как разумную историю. Нам кажется, что это неважно, а между тем то преподавание так называемого закона божия детям, которое совершается среди нас, есть самое ужасное преступление, которое можно только представить себе. Истязание, убийство, изнасилование детей ничто в сравнении с этим преступлением.

    Правительству, правящим, властвующим классам нужен этот обман, с ним неразрывно связана их власть, и потому правящие классы всегда стоят за то, чтобы этот обман производился над детьми и поддерживался бы усиленной гипнотизацией над взрослыми; людям же, желающим не поддержания ложного общественного устройства, а, напротив, изменения его, и, главное, желающим блага тем детям, с которыми они входят в общение, нужно всеми силами стараться избавить детей от этого ужасного обмана. И потому совершенное равнодушие детей к религиозным вопросам и отрицание всяких религиозных форм без всякой замены каким-либо положительным религиозным учением всё-таки несравненно лучше еврейско-церковного обучения, хотя бы в самых усовершенствованных формах. Мне кажется, что для всякого человека, понявшего всё значение передачи ложного учения за священную истину, не может быть и вопроса о том, что ему делать, хотя бы он и не имел никаких положительных религиозных убеждений, которые он бы мог передать ребенку. Если я знаю, что обман — обман, то, ни при каких условиях, я не могу говорить ребенку, наивно, доверчиво спрашивающему меня, что известный мне обман есть священная истина. Было бы лучше, если бы я мог ответить правдиво на все те вопросы, на которые так лживо отвечает церковь, но если я и не могу этого, я все-таки не должен выдавать заведомую ложь за истину, несомненно зная, что от того, что я буду держаться истины, ничего кроме хорошего произойти не может. Да, кроме того, несправедливо то, чтобы человек не имел бы чего сказать ребенку, как положительную религиозную истину, которую он исповедует. Всякий искренний человек знает то хорошее, во имя чего он живёт. Пускай он скажет это ребенку или пусть покажет это ему, и он сделает добро и наверное не повредит ребенку

    Я написал книжку, называемую «Христианское учение», в которой я хотел сказать как можно проще и яснее то, во что я верю. Книга эта вышла недоступною для детей, хотя я имел в виду именно детей, когда писал её.

    Если же бы мне нужно было сейчас передать ребенку сущность религиозного учения, которое я считаю истиной, я бы сказал ему, что мы пришли в этот мир и живём в нём не по своей воле, а по воле того, что мы называем богом, и что поэтому нам будет хорошо только тогда, когда мы будем исполнять эту волю. Воля же состоит в том, чтобы мы все были счастливы. Для того же, чтобы мы все были счастливы, есть только одно средство: надо, чтобы каждый поступал с другими так, как он желал бы, чтобы поступали с ним. На вопрос же о том, как произошел мир, что ожидает нас после смерти, я отвечал бы на первый признанием своего неведения и неправильности такого вопроса (во всем буддийском мире не существует этого вопроса); на второй же отвечал бы предположением о том, что воля призвавшего нас в эту жизнь для нашего блага ведет нас куда-то через смерть, вероятно, для той же цели.

    Очень рад буду, если выраженные мною мысли пригодятся вам.


Лев Толстой, 13 декабря 1899
Источник

--------------------------------------------------------------------

Другие статьи блога на тему раскаяния и Судного дня:

 

  Другие статьи блога с произведениями Л. Н. Толстого:

 

наверх
блог


Write a comment

Comments: 0